第十八章 阴符四相（1/2）

徐佑料到抵达钱塘之事瞒不过多久，他也没打算隐瞒，因为想要在钱塘安置下来，买房也好，做别的也罢，首先要有一个官方承认的身份，并且为了安全计，也应该第一时间到钱塘县衙去落籍编户。所以修整这一两日，除去舟船千里的疲惫，就准备去见一见钱塘县令，却没想到竟然会被眼前此人一口道破来历。

左彣的手已经按到了剑柄上，只等徐佑的指令。何濡安坐如怡，神态自若，似乎丝毫感觉不到扑面而来的萧杀之厉。

徐佑不以为意，笑道：“郎君此言大谬，我只是晋陵郡的一个小商人，往来三吴之地，贩粟为业，不知道什么义兴徐氏，也不知道什么家门罹难，更不需要定居钱塘……虽然钱塘确实是个好地方，但我等商人逐利而生，漂泊不定，目前还没有常年居住此地的计划！”

“是吗？贩粟为业？郎君可知时下会稽的粟价几何？钱塘的粟价几何？自钱塘运回晋陵，沿途损耗几何、雇工所费几何？另，江南河虽然潮浪不比长江变幻无端，可也偶有风波骤起，郎君可知潮汛如何，风信如何，观象如何？”

徐佑为之侧目，此子言谈锋利，且丝毫不留情面，一般人听出对方的推脱之意，必定打个哈哈也就过去了，不至于这般咄咄逼人。

“敢问何郎君从京口远来钱塘，又是为了何事？探亲，访友，亦或同在下一样，为了逐利而来？”徐佑答非所问，笑着反将了一军。

“马先驯而后求良，人先信而后求能。郎君身处嫌疑之地，对我有所防范，是理所应当之事，此不为怪。”何濡起身，双手行了礼，淡淡的道：“今日登门是鄙人唐突，告辞！”

徐佑眼光闪烁，在他即将迈出房门时，突然喊道：“郎君且慢！”

何濡停下脚步，没有回头。

徐佑走到身后，笑道：“何苦来去匆匆？郎君若是无事，不如叫了酒菜，你我促膝长谈可好？”

“想谈什么？若是清谈玄理，恕不奉陪！”何濡漠然道：“倒也不是针对郎君，鄙人从来不与人清谈，‘三玄’之典籍，只闻其名，未知其详。什么‘本末有无’，‘才性四本’，‘自然明教’，‘圣人有情无情’，除了茶余饭后偶然听起别人提过，其他的一无所知。”

魏晋玄学的核心是《老子》《庄子》《易经》，也称“三玄”，至于“本末有无”“有情无情”等辩题是清谈的主要内容。其实玄学清谈一直被人误解，它并不是闲得无聊的两个人，对面而坐，比赛谁吹牛能吹得上了天，而是针对这个世界的本源问题进行深层次的思辨和论证。但从古到今，一旦牵扯到本质和源起，立刻就会陷入神神叨叨的虚无主义当中，尤其在缺少科技进步和实践经验的时代，这种纯哲学的辩论最终沦落到看谁的脑洞更大，逻辑更缜密，对大众的洗脑更成功，而不是看真理掌握在谁的手中。

因此在何晏、王弼开创了玄学的流派之后，士大夫务虚而不务实，空想而不践行，非汤武而薄周孔，越名教而任自然，导致政务日颓，运极道消，以至于西晋神器易手，中原倾覆。到了东晋时范宁曾大骂道“王弼何晏，二人之罪，深于桀纣”，虽然言过其实，但也可见一些清醒的士大夫对玄学的深恶痛绝。

楚国上承曹魏，也遭遇了五胡乱华之后的社会阵痛，所以何濡摆明对玄学的不屑一顾的态度，在当时的舆论背景下并不算异数，徐佑并没有因此生出疑心，道：“在下区区商贾之辈，就是郎君想要与我清谈，也谈不出子午卯酉来。”

“子午卯酉？”

徐佑知道自己一不留神又将耳熟能详的谚语用错了时代，道：“子午卯酉，表示四方，北南东西，连北南东西都说不明白，清谈又有什么用呢？”

何濡慢慢转过身子，唇角带着一丝捉摸不透的笑意，道：“郎君治的《易经》？”

“粗识几个字，何敢言治经？我观何郎君意态高远，神思清蔚，一看就知是博学通达之人，五经六艺想必一定熟稔于心了？”

何濡摇摇头，道：“郎君说错了，我跟世人皆不相同，既不学儒，也不谈玄，佛道的那一套更是听了就觉得恶心。”

此话听起来有点狂妄，但自古桀骜之士，或多或少都要有几分所依仗，徐佑耐着性子，道：“那，请问郎君所学何门何派？”